2009年2月21日，天气阴，进入正月以后气温愈发寒冷，干燥的西北风卷过凤翔县城的大街小巷。自普查以来第一次被分配到城区工作，还是比较惬意的，起码不再为食宿、出行等问题所困扰。一大早习惯性的来到儒林巷口，吃了碗热气腾腾的豆花泡馍，整个人暖和了许多。

按照工作计划，我们普查小组一行3人（另外两位同志，包括：曹建宁、李亚龙），步行来到城关镇南片区域搜集与文物相关的线索。时值南关集会，村道两旁摊位依次排列，伴着摊贩此起彼伏的吆喝声，买家三五成群聚在一起，指着心仪的商品，与摊主热烈交流，讨价还价。跑了一上午，毫无斩获，我们无心逗留，径直向村南的麦田走去。

顺着南关大街，原打算先到南关村一组踏查，无奈村道正中两只“恶犬”拦路，稳妥起见，还是避其锋芒。只得背着相机、GPS等转到二组街道。说来也是巧合，在与外出赶集的村民刘全劳闲聊中，了解到他们家后院有个“不知道是什么时候的老碑子，上面好像有字，就是么人认得”。忙了一早上总算有些收获，虽然碑刻并不属于本次普查范围，本着文物人的职业习惯，赶忙向村民老刘递上一支烟，拉拉近乎，亮明身份后，商讨再三之下，老刘同意带我们前去查看石碑。

刘家宅院是典型的关中风格“房子半边盖”，也叫“厦房”。半边坡的屋顶能阻挡寒流，抵御风沙。同时，也有利于收集雨水。正所谓“肥水不流外人田”，不但节省了砖石木料而且减少了邻里的纠纷。我们穿堂过厅来到后院的鸡舍前，终于见到了躺在地下的碑石。

据老刘介绍，石碑是农业社的时候，从村中麦场拉回来的。然后一直放置于后院。石碑表面附着鸡粪，堆满了杂物。经过简单清理，终于辨识出碑文的内容。该碑为青石质，圆首，首身一体，碑座已佚。碑身通高1.7米，宽0.78米，厚0.19米。碑首篆书额题“重修凤翔府风云雷雨山川城隍坛记”13字，正文楷书，部分字迹漫漶，落款成化十五年岁次。经初步释读，记载了大明成化年间凤翔府重修神坛事宜。由此揭开了明代凤翔府的风云雷雨山川城隍坛的神秘面纱，也激发了我对于该祭坛的探究兴趣。

明代的凤翔府隶属陕西承宣布政使司，下辖一州七县，包括：凤翔县、岐山县、宝鸡县、扶风县、眉县、麟游县、千阳县、陇州。《凤翔府志》云：“凤郡为三秦之右辅，而凤邑为八属之领袖。”明清两代凤翔府城始终是宝鸡地区政治、经济、文化中心。明代府州县为地方祭祀的主体，因此凤翔府每年春、秋两次的公祀，便是宝鸡地区级别最高、最重要的公祭活动。其祭祀对象主要包括：风伯、雷神、雨师、山神、河伯、社稷、城隍、先师孔子及无祭祀的鬼神等。《说文》云：“坛者，祭场也”。农业生产仰仗风雨调和，将司职气候、山岳、川泽的诸神，和执掌地方土地的城隍合祭于一坛，属明代首创。祭祀时，祭坛上设置三个神位“风云雷雨居中、山川居左、城隍居右”。参加祭祀官员须提前沐浴斋戒。祭祀典礼由献官行三献礼，陪祭、执事协助完成。

斗转星移、山河变换。如今的风云雷雨山川坛早已隐没于荒烟蔓草间。然而祭祀活动无论对普通百姓，还是对受命于天的皇帝来说，都有着不可替代的作用，所以中国古代的礼祀制度才不断地发展完善，成为华夏民族传统文化中的重要组成部分。明代创建的公祀体系，属于“文治”范畴，影响深远。正因如此，清人虽“以满洲之君，入为中国之主”，仍旧承袭明代的礼祀典章，并加以改造，成为社会稳定的精神支撑。

笔者依据明代典籍绘制的“凤翔府风云雷雨山川坛”平面布局示意图